ИСЛАМСКОЕ НАЛОГООБЛОЖЕНИЕ В УСЛОВИЯХ СОВРЕМЕННОЙ ФИНАНСОВОЙ СИСТЕМЫ: МИРОВОЙ И РОССИЙСКИЙ ОПЫТ
В статье исследуется институт исламского налогообложения в контексте современной глобальной финансовой системы с акцентом на сопоставление международного и российского опыта. Раскрывается сущность исламских обязательных религиозно-фискальных платежей — закята, ушра, хараджа, хумса и закят аль-фитр — и показываются их отличия от светских налогов по правовой природе, кругу обязанных лиц, принципам распределения поступлений и выполняемым социально-экономическим функциям. На основе анализа практики Саудовской Аравии, Малайзии, Пакистана и Великобритании рассматриваются различные модели включения закята в государственные фискальные механизмы и предлагается авторская типология таких моделей: государственная, добровольно-институциональная, налого-нейтральная и смешанная, основанная на параллельном существовании обязательств. Отдельное внимание уделяется российскому эксперименту по развитию партнёрского финансирования, реализуемому с 1 сентября 2023 г. в Республике Дагестан, Чеченской Республике, Республике Башкортостан и Республике Татарстан и продлённому до 1 сентября 2028 г., а также изменениям 2025 г., закрепившим стандарты партнёрского финансирования, расширившим перечень допустимых операций и установившим дополнительные требования к рекламированию таких услуг. По итогам исследования выявлены основные налоговые проблемы исламского финансирования в России, включая вопросы обложения НДС при мурабахе, применение режима НДФЛ и отсутствие унифицированного подхода к корпоративному закяту. В заключение сформулированы предложения, направленные на обеспечение налоговой нейтральности и снижение риска двойной фискальной нагрузки. This article examines the institution of Islamic taxation in the context of the contemporary global financial system, focusing on a comparison of international and Russian experience. It explores the essence of Islamic obligatory religious-fiscal payments—zakat, ushr, kharaj, khums, and zakat al-fitr—and demonstrates their differences from secular taxes in terms of their legal nature, the scope of obligated parties, the principles of revenue distribution, and the socioeconomic functions they perform. Based on an analysis of the practices of Saudi Arabia, Malaysia, Pakistan, and the United Kingdom, various models for incorporating zakat into state fiscal mechanisms are examined, and the author proposes a typology of such models: state, voluntary-institutional, tax-neutral, and mixed, based on the parallel existence of obligations. Special attention is given to the Russian experiment in developing partner financing, which began on September 1, 2023, in the Republic of Dagestan, the Chechen Republic, the Republic of Bashkortostan, and the Republic of Tatarstan and was extended until September 1, 2028. It also includes the 2025 amendments that consolidated partner financing standards, expanded the list of permitted transactions, and established additional requirements for advertising such services. The study identified the main tax issues of Islamic financing in Russia, including VAT for murabaha, the application of the personal income tax regime, and the lack of a unified approach to corporate zakat. Finally, proposals are formulated to ensure tax neutrality and reduce the risk of double tax burden.